第五十八章：去恶行善，致良知，文圣后代
加大课业量了。
苏长歌心里如此想着，转头看向唯一的老实人陈云。
“夫子，学生愚钝惫懒，没有赵恒等人勤奋聪慧，这才只做了三题。”视线接触，陈云低下头，没有说出真相。
虽然刚开始有些气，但陈云很快就调整过来。
在他看来。
虽然被赵恒这群老六给坑了，但也没什么好埋怨的。
这都是自己心存惫懒。
用‘所有人都一样’这个借口说服了自己，才会心安理得的只做三道题。
“无妨，为师说过随便做几道。”
苏长歌开口，没有因为赵恒等人，就去过分苛责陈云。
老师的存在本就是教育学生。
除了算术、兵法这些技能本领以外，还有就是行为和思想上的培养。
思想，是对待事物的看法。
行为，是真实做出来的事。
苏长歌认为，只有思想与行为和达成统一，才能算真思、真行。
其实这就有点像王阳明的知行合一，但又有些不同，王阳明认为一念发动处即是行，也就是动起良知的念头，去除‘恶’的念头，就已经算行的开始。
但这里面存在个问题。
动起良知的念头就算‘行’。
那这个‘行’，终归还停留在念头层次，也就还存在于思的范畴内。
这也就是为什么。
知行合一是主观唯心主义学说。
不过这并不是批评王学。
在个人道德修养上，王学有其独到之处，也就是致良知。
一点一点去除恶念，践行善念的举动。
这里的恶念不单是指杀人放火之类的，还有惫懒、贪婪等一切不好的念头，都要被去除，只留下好的念头。
这个去恶行善的过程。
就是致良知。
不过苏长歌觉得。
致良知用在修身养性上很好。
但在践行真知上面。
还是辩证唯物主义更好。
既实践是检验真理的唯一标准。
一切从实际出发，理论联系实际，在实践中检验真理和发展真理。
当然，实践理论还有个大前提。
那就是最核心的辩证。
简单来说。
辩证，就是系统地、完整地去思考判断理论的真伪和可行性。
然后再去通过实践检验理论。
否则一想就去做。
那是不负责的懒惰主义，会导致许多不可控后果。
当然，扯这些都还太远。
苏长歌已经决定先教学生致良知。
培养学生的道德，让他们不只为满足一己私欲去做事。
言归正传。
此时，就在苏长歌宽慰陈云后。
赵恒的声音突然响起。
“夫子，此事怨我。”
“前天在您走后。”
“弟子提议每人都做三道题，所以陈云才会只做三道题。”
赵恒开口，面色有些羞愧。
他本来还怕陈云一怒之下会说出真相，但没想到对方把责任都揽下。
这让他有些羞愧。
于是决定主动站出来承认错误。
而听到这番话，苏长歌大概知道了发生什么事。
随即，他开口道。
“知错能改，善莫大焉。”
“你能说出真相，替陈云解释，这举动比完成一次课业要宝贵。”
话音落下，苏长歌看向面前学生，继续道：“我希望你们能记住，言行处事，首在于良知心诚，而不该只顾私利。”
“尽力而学是好事。”
“谋求私利也不是什么坏事。”
“但以欺骗等手段去损害他人利益，达成利己目的的行为是不对的。”
“赵恒，你回去后写篇悔过书。”
“算做是这次的惩戒。”
苏长歌开口，该罚还是要罚，也算是给赵恒一个教训。
同时避免恶性内卷出现。
“诺。”
赵恒点头回答。
相比于内心的愧意而言。
写篇悔过书根本不算什么，反而让心里宽慰坦荡许多。
旁边几人看到这一幕，默默记下夫子的话，告诫自己以后也莫要犯这样的错，言行处事，以心诚、良知为本。
随后，等苏长歌收好几人的课业，准备带回去批阅时。
赵恒等人也知道苏长歌一夜没睡。
所以寒暄几句后便挥手告别，不愿打扰他休息。
见状，苏长歌也没有留他们。
心中暗夸他们懂事，决定用加大作业量来回馈他们。
就如此，很快。
在府上仆从一声声‘二老爷’中，
疲累了一个晚上的苏长歌，终于回到了柔软的床榻上。
不过他并没急着歇息，意识潜入到识海中，想看看这次动用天地异象践行真知，自证清白，文宫是否会发生变化。
下一刻。
熟悉的天地文宫出现在眼前。
苏长歌如上次那样。
走到那尊儒者雕像的面前，想试试是否还会有金页落下来。
但
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